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《易經》是中華文化及思想的主幹，亦是我國早期哲學思想的搖籃。在古代《易》包括了《連山》、《歸藏》與《周易》。《易經》是一套符號系統，相傳伏羲畫八卦，用八個符號來代表自然界八種現象，並由此推及世間萬物。《易經》成書很早，但隨時代的演變，其內容不易為世人所瞭解。是故，在春秋戰國時代，將《易經》重新撰寫，當時的人參考《連山易》及《歸藏易》的內容，並加入符合當時社會的論述而重新詮釋，因此有《十翼》的出現。《十翼》是對《易經》的詮釋，共有十篇，包括大彖、小彖、大象、小象、繫辭上、下、文言傳、序卦傳、說卦傅、雜卦傳。到了漢武帝後《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部份。

 

註：據東漢鄭玄《易論》言，「周易」非相傳周文王在羑裏所作，而是古代所傳之《易》。認為「周易」的「周」有周普、周遍之意，亦有周而復始，無不周備之意涵。 　　

 

古代對《易經》詮釋的方法，大致可區分為兩個部份，一是象數派、一是義理派。什麼是「象數」？什麼是「義理」？「象數」一詞最早見於《左傳‧僖公》「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」。「象」是和商朝的龜卜有關，而「數」則和周朝的揲筮有關。象數派著重從陰陽、五行、卦爻以及八卦所象徵的物象，來解說《易經》的經傳文義。而「義理派」，乃殷商時，將卜筮結果記載在絹帛上，並於一年後驗証其準確性，故言「凡卜筮，既事，則系衛以比其命，歲終則計其占之中否」。而後人從這些卜筮的記載中歸納出系統性的規則，而構成六十四卦的卦名、卦辭的前身。到了卦辭、爻辭形成，則從八卦及六十四卦的卦名及其涵義來解釋《易經》，並注重卦辭及爻辭的闡發。此二種方法對後代《易》學亦產生了兩大脈絡，一為象數派，一為義理派。漢朝象數派以孟喜、京房為代表，用奇偶之數和八卦所象徵的物象來解釋《易經》，言陰陽災變之理，並以十二消息卦說來釋《易》理，東漢的虞翻更是將漢代的象數易學發展到高峰。而漢朝義理派則以費直為代表，反對陰陽災變論，而著重《易經》之義理。魏晉時期，王弼提升義理派，言忘象而重理，以《易傳》的觀點來解釋《易經》，不講陰陽、卦氣、卦變，而是注重義理的闡發。 　　

 

上述已言，虞翻將漢代《象數易學》推展到了高峰，卦變說是虞氏易學最主要的論點，從陰陽的變化，透過卦變來表達《易經》變易的特性，並建構出六十四卦生成之關係。虞翻強調乾、坤為諸卦之始，為其他六十二卦生成之根本。乾、坤生六子，是虞翻卦變說的重要內涵，如乾坤二、五爻互易，產生離、坎，是故，乾卦生震、坎、艮；坤卦生巽、離、兌。虞翻以乾坤作為宇宙萬物之本，展現出《易學》陰陽剛柔變化之道。另外，虞氏易學還透過乾坤陰陽的消息變化，反映出陰陽互相推移的變化過程，並建構出十二消息卦與其它卦之間的互動關係。以「乾推坤」，再從「坤變乾」的消息變化中，產生十二消息卦，而十二消息卦亦代表一年的十二個月份。再以此十二消息卦作為演卦的主體，推衍出其他的五十二卦。從卦變的思想可探知，虞翻所建構的易學理論是極具系統性及龐雜性的，透過卦變取象的方法，闡明卦爻之意，亦具體地反應出《易》變的思維。 　　

 

孔子刪詩書、訂禮樂、修春秋、繫易，影響了後人對堯舜以前國學的思維，以及對《易經》的真正意涵亦有了不同層次的差別。「十翼」是以儒家的觀點，對《易經》所做的詮釋，它重視卦辭、爻辭的解釋，而對於卦象著墨甚少。今後本刋將嘗試從卦象方面，重新解釋《易經》，期能為讀者開啟一扇不同的新視窗。以下就從談乾卦的「用九」。 　　

 

《易經》六十四卦，每卦六爻，而唯乾、坤兩卦多出一爻，即「用九」與「用六」。乾、坤兩卦，因其每一爻皆為陽爻或陰爻，所以無法以卦變之說來解釋此二卦，而以「用九」、「用六」代之。乾、坤象徵著天地、陰陽，是宇宙生成與變化最重要的元素。而乾卦亦可說人生處事的一門哲學，乾卦每一爻皆可代表人生或處事上的一種處境或境界，從初九爻開始一直到上九爻，每爻皆在言「變」，若能了解乾卦各爻之變化，並能善加運用而不被其變化所束縛者，才有可能達到乾卦「用九」所言「見群龍無首，吉」的狀態；亦即凡事若能處於超然的立場，客觀地分析及觀察，掌握事理變化的脈絡，並能於適宜的時機提出各種應變之法，如此，才能處於無往不利之狀態。 　　

 

乾卦「用九」的見群龍無首，並非是亂局之象。在《易經》帝王學中，「見群龍無首」是管理學中最高的領導境界，是針對九五時位者，所提出的指導原則。雖然九五爻已達至「飛龍在天」之高位，但切莫自以為滿，而欲以一意孤行。所謂「盈不可久」此乃位居九五之位者應戒之，否則終將自己陷入至上九爻般的「亢龍有悔」之境。而乾卦「用九」與老子的「無為而治」，用在管理上實有異曲同工之妙。從人事方面來比擬，上位者所處之境，若是在其所管轄的人民越來越多，其領土亦越是遼闊時，只有乾之「用九」，才能使天下得以治，此亦告誡領導者，在統理天下諸事時，除了有其高深的管理學問之外，在用人方面應能適才適用，並任其發揮其能，千萬不可君代臣勞，如此天下將得以寧，否則將會陷入困境之中。 　　

 

從乾卦「用九，見群龍無首，吉」，所引伸出來的一套管理哲學，被現代管理學理論充份地運用，認為一個具有高績效的企業，不應該只存在著所謂的管理者與被管理者的觀念，而是應將每一管理人皆培養成領導者，而非只是一般的管理者而已，如此方可提升企業的文化與精神，並為員工建立其努力的價值與目標。管理者與領導者之不同，在於領導者具有開創新局的眼光與謀略，除了要知人、觀人與識人外，還要懂得用人及育人。在一企業裡，若員工皆自許為領導者，而身為領導之人不以領導者自居，基層員工亦不以處下而被動工作，人人皆能盡其職守，此，即是達到「群龍無首」之象。而身為一企業家，不應只是追求金錢、物質的成功，而是要追求整體的成就，當每個人皆能實現其價值，並達到乾卦「用九」之境，則此企業真可說是已達到管理的最高境界了。 　　

 

從管理學的角度來看，《易經》其最高的管理謀略之道是乾卦的「用九，見群龍無首，吉」；與道家老子「太上，下知有之」的無為管理哲學，是為同一境界。老子認為最高的管理術，是領導者不必凡事親為，應充份地運用群才之能，令其自為。而身為一領導者，需具備曠闊的胸襟與機謀，以及道家所言的謙虛樸實、含藏內斂的修養。從乾卦以「龍」來比喻，可解為人生處於不同的階段，應有不同的調整方式；亦可詮釋在管理哲學上，處於各種不同層次的階段，只要能盡其本份，彼此良性互動與分工，此就是「見群龍無首，吉」！