《歸藏易》相傳為殷商時期，人類自洪荒的山林漁獵生活，進入農牧畜養時期所傳，以「坤卦」為首，象徵著「大地」、「母親」，也表示人類社會在當時是以母系社會為主，整個社會結構上，家庭觀念逐步開始形成。「歸藏」含有「土地分配」、「歸屬」、「收成」與「收藏」之意涵，亦指人類開始進行農牧耕作與生產，並漸漸了解萬物皆生於「地」的觀念。而人類的文明發展，也開始依存於土地。在《說卦傳》雖簡單言述「坤以藏之」，却道盡了「坤卦」所潛含的特質與特性，是言「坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。」從《歸藏易》時期所遺留的「坤卦」精神，影響著中華文化的兼容並蓄的包容力，創造出源遠流長、博大精深的大文化內涵。
在六十四卦中，唯乾、坤兩卦為純陽、純陰之卦，因此在《雜卦傳》以「剛」、「柔」來解釋此二卦。「乾為剛」，本刋已於前期做一略述，本篇將就《雜卦傳》所言的「坤為柔」與《周易》的「坤卦」做一比較。「柔」與「順」分別是《易經‧雜卦傳》與《說卦傳》對「坤卦」所做的註解。「坤」受「乾」所施，依從大自然規律化育萬物，「坤」為地，在遠古的《歸藏易》時代，人們的生活高度依存著土地，認為大地就像母親一樣可包容一切，因此認為地是最為「柔」的。另者，再從《說卦傳》所言的「乾」為「天」，「坤」為「地」來看，「天」之大施而「地」承受之，是大地承受上天的滋養，所以可以載育萬物，也因此，當時的人們認為地除了最「柔」之外，亦是最為「順」。
在《周易》「坤卦」的卦辭為「坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」和「乾卦」一樣，「坤卦」亦具有「元、亨、利、貞」四德，「坤卦」的卦辭為「元亨，利牝馬之貞」，當時人們認為萬物皆出於「地」，作物只要依四序變化而行，終可獲得收成。馬是「乾卦」的象徵，「牝馬」為母馬，象徵著「坤」，在群馬之中，牝馬受到公馬的約束，所以古人用「牝馬之貞」來表示「坤」順「乾」的特質，而「坤」的順從並非盲從，而是有條件的，唯有順著「天道」而行，方可言貞吉。《周易》對「坤卦」的解釋，大抵和《歸藏易》時期的「坤卦」解釋無太大的差異，但對於《周易》坤卦卦辭的後半段「君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋」，與「坤卦」的「柔」、「順」的特質，實在有著很大的差異，筆者大胆推測，依據當時地理位置，「周」屬地位於「殷商」的西南偏西的位置，此段卦辭，應是《周易》在編撰之時，運用坤卦「從天、順天」的含意，來強化位處西南的「周」才是「順天應人」取代「殷商」王朝的正主，希望天下君子順應「天道」而行，天下當歸附之，而相對於「周」所處之地，位於東北的「殷商」國都「朝歌」，暴政之下，民心悖離，故言「西南得朋，東北喪朋」！
「坤卦」純陰、至柔、至順，具包容、無私、付出的特性，影響著道家的思維，從老子的《五千文》所闡述的道家思想中，可看出其中涵納著《歸藏易》的思維。道家言陰陽之道，在老子《道德經》暢談「自然」、「無為而為」、「柔弱勝剛強」、「不爭」、「守樸」等思想，其重「藏」、「陰」的思維與《歸藏易》以「坤」為首的概念不謀而合。「歸藏」有萬物皆歸而藏其中之意；而道家思想，在春秋戰國社會政治劇烈的變動的時代中，其思想內容涵蓋了政治、社會、經濟、文化、思想、哲學、心理、人文、天文、靜坐、養生、修為及處事等等的智慧。
「易道文化」啟發了道家的哲學思想，從《歸藏易》的「乾為天，坤為地」、「乾，健也；坤，順也」、「乾剛坤柔」的論述可知，此「易道文化」是為承襲《歸藏易》的天道觀與地道觀。老子《五千文》的「人法地，地法天，天法道，道法自然」中可看出，道家效法天地之「無為自然」的精神，教人要能無為而不執私，並從天地的無私付出中，啟發了道家的「無為」思想。雖然《歸藏易》內容簡短，讀者若能再仔細細量，會發覺其內含藏著浩瀚之理！
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